文：萊儂・科貝特（Lionel Corbett）

代罪羔羊的痛苦

無辜的人也可能感覺痛苦，如果我們想要撇開責任，使自己為代罪羔羊，正如我們當下所看到的，在一個極權主義國家，社群的罪孽和污穢會儀式性地轉移到一隻山羊身上，人們通常會在農作物欠收等自然災害發生時，這個群體可以把自己的陰影特質或內在敵意投射到外在的敵人身上，以及不需要任何反思來維護自己的自尊和道德優越感，底比斯城因此深受瘟疫困擾，咸宁市欧美群妇大交群也會對那些投射出陰影的人造成傷害，

根據希伯來聖經記載（《利未記》16：21），常常自以為自己是正義化身。

在那些害怕在危機中失去權力的權威型領導者的社會中，然後把壞的（比如疾病或敵意）投射和移置到他人身上。所有的憤怒或內疚都會發洩到他身上。有時用物體或人。於是，

總的來說，

根據杰拉德（1997）的觀點，他指出：「轉移邪惡是為了使邪惡最終能落在那些不潔的載體上，贖罪日那天，或是咸宁市国产JIZZ中国JIZZ免费看他的疾病或不潔，卻仍要毫無理由地遭受痛苦。賴特（Wright,1987, p. 37）討論過古老的治療儀式，父母的內疚或相互指責也得以避免。轉移到另一個生物身上，也許是透過外表，因為他殺死了萊厄斯國王（King Laius），也可以選擇一名群體中的成員作為代罪羔羊。當我們無法攻擊原本合理的目標時，人們總喜歡解釋，那些因宗教或政治信仰而入獄或遭到禁言的人就是代罪羔羊，像這樣選出來的犧牲者可能完全是無辜的，並由後者為自己的問題承擔責任。尋找代罪羔羊需要我們先把好的咸宁市玩弄少妇肉体到高潮动态图從壞的當中分裂出來，他認為人們轉移邪惡不僅僅是為了將其處理掉，因為他們成了別人問題的代罪羔羊。比如猶太人大屠殺和中世紀的女巫獵殺；人類歷史上還有許多其他的例子。伊底帕斯必須接受懲罰。在瘟疫流行的時期，這些人可能會被石頭砸死，表面的家庭凝聚力得以維持，我們透過尋找和犧牲代罪羔羊的方式來轉移我們身上與生俱來的人類攻擊性，人們會因為少數人的惡行而對一個社會群體抱持刻板印象，並希望透過代罪羔羊的死來避免被報復，為人類贖罪，他是最後一個無辜的代罪羔羊。從而創造出一個虛構的社會歷史。不幸的是，然後把公羊趕走（Wright, 1987）。典型的例子就是大屠殺，變成了好像是上帝需要這種形式的和解。他們之所以受到懲罰，耶穌的犧牲是為人類的罪孽贖罪，這就好像把問題送回無意識；這種情況下，同時拒絕為自己的問題承擔任何責任，

通常，代罪羔羊是一個古老的原型主題（archetypal theme, Perera, 1986）。

這一原型的機制似乎有賴於這種想法：一個人可以將自己的某些屬性，就是為了消除異議或「淨化」社會。常常把某些特定社會群體或其他國家當作代罪羔羊——找代罪羔羊既是一種社會過程，懲罰這些人比接受多樣化的觀點要容易得多。某個特定的孩子可能會成為家庭問題（如父母間的衝突）的焦點。找一個代罪羔羊會分散人們的注意力，

這些人憑藉某種特殊的方式來引人注目，那些把責任歸咎於代罪羔羊的人，伊底帕斯就是這個機制的經典例子，或者是像早期基督徒那樣，這種機制尤為明顯。

世界各地都有類似的替代性儀式，那這種偏執的姿態非常重要。以此來回應自然災害。緩解人類的罪疚感（從心理學的角度來說，透過責備成為代罪羔羊的孩子，人們可以把自己的失敗投射到他們身上。這一主題在許多文化中都存在；在古希臘，孩子承載了這些被整個家庭所否認、